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編者按：雅克·拉康（Jacques Lacan）是法國作家、學者、精神分析學家，也被認為是結構主義者。他提出的欲望理論非常高深，他的著作也是出了名的難懂。最近網上大火的《魷魚游戲》在很多地方都體現了拉康的欲望理論。在本系列文章中，作者將抽絲剝繭般地向讀者展示拉康欲望是如何主導劇中人物行為的。在系列文章的第一部分，作者將向讀者介紹拉康欲望理論中的一些難懂的“知識點”，比如“客體小a”、“凝視”、“欲望是他者的欲望”等等概念和結構，以幫助大家認識拉康的思想。在第二部分，作者將結合《魷魚游戲》劇情，基于拉康欲望理論，為大家剖析劇中人物的行為。本系列文章篇幅較長，本篇是第一部分第五篇。本文來自編譯，希望對您有所啟發。
《魷魚游戲》近期火爆全網，一群大人玩小孩子的游戲，勝利者拿走巨額獎金，失敗者則要留下性命。在劇中的第2集有一個特寫，警察黃俊昊前往失蹤哥哥黃仁昊的住處尋找線索時，書桌上很顯眼地放了兩本書，一本是超現實主義法國畫家馬格列特的畫冊，另一本是韓文版的拉康（Jacques Lacan）《欲望理論》，而后排左起第三本是拉康最重要的研討會講稿《研討會Ⅺ：精神分析的四個基本概念》。這似乎在暗示我們，這部劇可能是拉康欲望理論的映射。
這篇文章將向讀者介紹拉康的欲望理論，并解釋為什么《魷魚游戲》要特意地引用他的作品。我想說的是，即使是對拉康的欲望概念的初步熟悉，也需要一個漫長而艱難的旅程，涉及到諸多概念，但我認為這是一件非常值得的事情。
本文將分為兩部分。第一部分將介紹拉康的欲望理論，第二個部分將從拉康視角解釋這部劇。如果你已經具備了拉康欲望理論的知識，那么你可以跳過第一部分冗長的介紹，直接進入劇本的拉康式分析。我假設讀者已經看了全部九集，所以文中也會有一些劇透。
在拉康的欲望理論與《魷魚游戲》：欲望理論（1）中，我們介紹了“符號性閹割”和“客體小a”，在拉康的欲望理論與《魷魚游戲》：欲望理論（2）中，我們介紹了拉康所謂的“欲望是他者的欲望”，在拉康的欲望理論與《魷魚游戲》：欲望理論（3）中，我們介紹了他者的欲望和“客體小a”的矛盾同一性、欲望和升華、欲望和愛情等概念。在拉康的欲望理論與《魷魚游戲》：欲望理論（4）中，我們介紹了“凝視”和“欲望的莫比烏斯帶”。在拉康的欲望理論與《魷魚游戲》：欲望理論（5）中，我們將介紹“欲望和精神分析的關系。
現在，我想通過對欲望和精神分析本身之間關系的簡要討論，來結束對拉康欲望概念的介紹。我們必須記住，拉康對人類欲望結構的洞見是從他作為一個實際的精神分析學家的臨床經驗中收集來的。1975年在耶魯大學的一次演講中，拉康說，“我從我的分析者那里學到了一切，我學到了什么是精神分析。我的干預來自于他們，而不是來自于我的教學。”問題是，在欲望方面，精神分析試圖完成什么？總的來說，拉康和精神分析主要關注主體的無意識欲望，這正是主體無法表達的。我們都喜歡認為自己是欲望的主人。在自我意識的自我層面上，我們告訴自己，我們知道自己想要什么，但當然，這只是我們對自己開的一個玩笑。事實上，我們從未真正了解自己的欲望。精神分析試圖通過主體自己的語言媒介，讓主體了解他或她無意識欲望的真相。
根據拉康的說法，“重要的是教導主體去命名，去清晰地表達，去使這種欲望存在(《Seminar II: The Ego in Freud’s Theory and in the Technique of Psychoanalysis》，第228頁)?！庇軌虮幻捅磉_的唯一方式是通過主體的言語，尤其是在他者在場時的自由聯想。拉康的思想不是讓主體簡單地面對他或她的無意識欲望，因為欲望已經被決定了，而是，實際上讓主體產生一個決定性的欲望。正是通過對欲望的“命名”過程，主體追溯性地確立了一種確定的欲望。主體的欲望，就像我們看到的，會在不同的方向上轉喻跳躍，但欲望的命名希望實現的是給欲望一個更清晰的軌跡和穩定性。只要人類的欲望已經從生物參數中解放出來，它就可以自由地渴望任何東西，但欲望實際上會受到向它敞開的無限可能性的折磨。“欲望”的命名可以幫助“欲望”不必總是轉移到下一個。
然而，主體頑固地抵制這種命名無意識欲望的努力，這就是為什么精神分析者的欲望對精神分析工作如此重要。分析者的欲望，即他者的欲望，對被分析的主體具有客體小a的功能。換句話說，精神分析者對主體從事精神分析治療的渴望必須導致主體對分析本身的欲望。布魯斯·芬克解釋說：
從弗洛伊德/拉康的觀點來看，很明顯，治療師不能依賴于病人的某種“想要變得更好的意志”，或者某種“想要改變的愿望”。沒有這樣的東西。事實上，病人接受治療往往是因為他們不再有任何活下去的意愿，或什么都不想做。簡而言之，他們的欲望正在消失。那么，它怎么可能成為改變的主要動力源呢？如果在治療中有一種欲望作為動力，那是分析者的欲望，而不是病人的。在大多數情況下，病人會找借口退出，幾乎任何借口都可以。當病人意識到他們被要求放棄或做出他們不準備做出的犧牲時，他們往往會跳過療程，甚至中斷治療。是分析者的愿望，而不是他們自己萎靡不振的愿望，讓他們得以繼續。即使精神分析者非常微妙地表達出自己的愿望，也可能足以讓某些病人在沒有自己繼續的意愿時繼續接受治療。分析者說的“明天見”可能足以讓某些病人回來，盡管他們認為自己沒什么可說的了。
(《拉康精神分析臨床導論》，第3-4頁)
這里必須澄清幾點。首先，分析者不尋求使病人(被分析者)有特定的欲望。這并不是說，分析者要把某些確定的內容推入分析者的不確定的欲望中。分析家的欲望想要引起的，都是對精神分析工作的欲望，這使它成為一種凈化的欲望。這最終取決于分析者自己來命名他們自己特定的欲望。第二，欲望的命名永遠不會耗盡無意識的欲望。換句話說，完全把一個人的無意識動態帶入有意識的言語是不可能的。無意識本身就是一種無限的過剩。語言永遠不能一蹴而就地抓住無意識的欲望，但它仍然可以讓被試者與欲望的關系不那么神經質。
拉康所謂的“分析者的欲望”指的不是分析者的感情，分析者不是作為一個有感情的人，而是作為一個函數，或者一個角色?！胺治稣叩挠笔且环N專注于分析并且只專注于分析的欲望。許多治療師告訴我，他們為病人制定了計劃，他們默默地希望一個病人變成這個樣子，另一個變成那個樣子，一個和丈夫分手，另一個安定下來生孩子。這些愿望與拉康所表述的“分析者的欲望”完全無關。“分析者的欲望”不是讓病人變得更好，在生活中取得成功，快樂，理解自己，回到學校，實現他或她所說的他或她想要的，或說一些特別的話比如說，夢中的豬代表她的父親，或者她的心理與十一歲時家里發生的災難有關。這是一種神秘的欲望，它不會告訴病人分析者希望他或她說什么或做什么。神經質的人太急于弄清楚別人想從他們身上得到什么，這樣他們就能滿足或挫敗那些人的欲望。
(《拉康精神分析臨床導論》，第6頁)
但是我們不應該讓精神分析家純潔的欲望這一概念誤導我們，使我們認為精神分析家并沒有對分析者的話語采取特定的立場。精神分析者以一種非常具體的方式傾聽病人自由聯想的話語。精神分析者傾聽并等待強調的是病人話語中的那些時刻，這些時刻暗指他或她的無意識欲望，以及他或她不想有意識地認同的享受(歡爽)的形式。
分析者絕不是中立的聽眾。他或她說得很清楚，某些觀點是至關重要的——這些觀點幾乎總是與揭示無意識的欲望和先前未公開的享受有關。他或她引導病人的注意力到他們身上，或多或少地直接建議病人認真對待他們。從精神分析的角度來說，病人不會自發地將注意力集中在最重要的主題上。在大多數情況下，他們會自然而然地避開它們。例如，即使他們認識到性應該被考慮在內，他們還是傾向于避免與夢和幻想中最具性意味的元素聯系在一起。
(《拉康精神分析臨床導論》，第16頁)
分析者就像一個指南針，總是指引分析者向性的北邊(欲望和享受)。這一切的結果是穿越主體的基本幻想。如果主體要建立一種與欲望的新關系，那么就必須與構成欲望的最根本的以他者為中心的幻想進行清算?！案鶕档恼f法，分析不應該是一個無限的過程。相反，它應該包括一個具體的舉動，一個主觀位置的轉變”(《拉康精神分析臨床導論》，第213頁)。分析特別針對這一時刻。
分析者的干預可以導致分析者的基本幻想的一個新的配置，從而導致與他者——他者的欲望和他者的歡爽——的一種新的關系。被分析者欲望的最初固定被動搖，被分析者的欲望不再作為追求滿足的替代品或阻礙。需要注意的是，基本幻想本身并不是先于分析而存在的東西，而是在分析過程中被構建和重建的東西。在某種意義上，它是從整個幻想網絡中提煉出來的，這些幻想在分析過程中顯露出來。在分析得足夠深入之后，我們可以看到，這就是主體所采取的立場，這是對主體的許多選擇和行動負責的原因。當這種立場在分析中被發現時，毫無疑問，它已經在某種程度上改變了。
(《拉康精神分析臨床導論》，第70頁)
但是穿越幻想到底意味著什么呢？拉康學派經常對它的確切含義有爭議，但芬克認為它涉及幻想的重新配置，反過來，使主體最終從大他者(法律、社會權威等)施加于他們的抑制中解放它的驅力(歡爽的形式)。既然主體的基本幻想都是關于解答他者的欲望之謎，主體的欲望從來沒有從他者的判斷中解放出來。主體欲望的原因總是存在于他者的軌跡上。然而，芬克聲稱，“在穿越幻想的過程中，主體將他或她存在的原因主觀性化，并以欲望為特征”(《拉康精神分析臨床導論》，第195頁)。換句話說，穿越幻想需要主體的欲望從他者的欲望中解脫出來，并被主體自己所擁有或命名。當主體停止依賴他者的權威來實現他或她的欲望時，分析就結束了。借用存在主義的一個術語，主體建立了一種真實的欲望，一種不從他者那里獲得線索的欲望，這相當于一個人擁抱自己的驅動力和他們喜歡的歡爽模式。
欲望和驅力之間的聯系是至關重要的，因為它引導我們到達拉康所說的精神分析的倫理，這是研討會七的主要焦點。精神分析的倫理也可以被稱為欲望法則。精神分析倫理學或欲望法則的基本準則是，不要對自己的欲望讓步，也就是說，不要以任何方式妥協你的單一欲望。一個人唯一真正有罪的事，就是在自己的欲望中做出讓步和討價還價。這就是為什么拉康說，“我提出，從分析的觀點來看，一個人唯一有罪的事情，是相對于他的欲望做出讓步”(《研討會七：精神分析的倫理》，第319頁)。當我們讓他者的欲望影響我們的欲望時，我們就屈服于我們的欲望，這是我們的默認設置。對于我們的欲望，我們總是做出讓步，但我們從未停止對此感到內疚。超我以不斷膨脹的罪惡感轟炸我們，因為它損害了我們的欲望。
在這里，“欲望法則”和“自我理想”之間的差距至關重要。對于拉康來說，自我理想的看似仁慈的代理，引導我們走向道德的成長和成熟，迫使我們通過采用現有社會象征秩序的“合理的”要求背叛“欲望法則”。超我和它的過度罪惡感，只是自我理想的必然的反面，它對我們施加無法承受的壓力，因為我們背叛了“欲望法則”。我們在超我壓力下所經歷的內疚感不是虛幻的，而是真實的——“一個人唯一能感到內疚的是在自己的欲望方面做出了讓步”，而超我的壓力證明了我們實際上因為背叛了自己的欲望而感到內疚。
(《如何閱讀拉康》，第81頁)
應該直截了當地說，當涉及到被分析者的欲望時，精神分析并不在意道德上的羞辱。一個人的欲望是否被社會認為是道德的或不道德的并不重要(法律，大他者，自我理想，等等)——對欲望的主體來說，道德上重要的只是他們對妥協自己的欲望感到內疚。欲望法則唯一關心的是，一個人是否低估了自己的欲望，而不是特定欲望的道德地位。事實上，善(至高無上的善)與主體的欲望(欲望法則)之間存在著一種極端的張力。
至高無上的善的問題是人類自古以來就在問自己的問題，但是分析者知道這是一個已經結束的問題。將一項分析進行到底，無異于遇到了欲望問題產生的極限。(《研討會七：精神分析的倫理學》，第300頁)
簡單地說，精神分析不是要以至高無上的善(某種由社會權威認可的完美幸福)的形象來創造或再創造主體的欲望，因為這種絕對原則實際上并不存在。相反，精神分析是幫助主體在沒有主權善的情況下說出一種真實的欲望。精神分析并不能引導我們走向善，而是會引導我們發現自己的欲望。換句話說，精神分析從來沒有把強迫主體的欲望屈從于社會權威的要求作為自己的任務，相反，是要幫助我們從這種“主權”中掙脫出來。
這種對自己欲望的無理由的接受，正是真正自由的時刻，也就是說，在沒有他者為中心的幻想的安慰支持下，主體必須對自己的欲望承擔全部責任。
這就是精神分析的倫理精神。這不是強迫主體渴望特定的欲望或享受特定的享受。這一切都是關于給予主體自由決定這些事情的機會，而不受“大他者”的“權威”影響。
這就是對拉康欲望理論的介紹。我們已經在系列文章第一部分討論了拉康的欲望概念的一些基本結構。接下來，讓我們看看《魷魚游戲》是如何真正體現拉康欲望的。
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第一部分：在拉康的欲望理論與《魷魚游戲》：欲望理論（1）中，我們介紹了“符號性閹割”和“客體小a”，在拉康的欲望理論與《魷魚游戲》：欲望理論（2）中，我們介紹了拉康所謂的“欲望是他者的欲望”，在拉康的欲望理論與《魷魚游戲》：欲望理論（3）中，我們介紹了他者的欲望和“客體小a”的矛盾同一性、欲望和升華、欲望和愛情等概念。在拉康的欲望理論與《魷魚游戲》：欲望理論（4）中，我們介紹了“凝視”和“欲望的莫比烏斯帶”。在拉康的欲望理論與《魷魚游戲》：欲望理論（5）中，我們介紹了“欲望和精神分析的關系。
第二部分：拉康的欲望理論與《魷魚游戲》：成奇勛、姜曉、曹尚佑、黃仁浩的欲望、拉康的欲望理論與《魷魚游戲》：“貴賓”們、吳一男、張德秀、韓美女的欲望、拉康的欲望理論與《魷魚游戲》：智英的道德行為和資本的欲望。
譯者：Jane
